الذي يبث على مسامعكم برامجه عبر القناة الثانية وإذاعة غرداية

 18h00 - 17h00

هي همزة وصل بيننا وبينكم

يمكنكم تقديم ملاحظاتكم واقتراحاتكم على

hadjoudja47@yahoo.fr

http://www.tomzabt.maktoobblog.com

 للمشاركة على المباشر :021.69.12.20/021.69.11.70

 الفــاكـس :021.23.08.23  

أسلام دامبارش غفوم أتوات نوغلان

مرحبا بكم في الساعت انتومزابت

!يُزيحُ الصّمت ضمَاد الكِتمَان , كـ طفلٍ سَقط و قَامَ يَنفِض مَا عَلِق بِـ جَبينهِ ذرّات الغبارِ .

و تَنسَابُ حَفنَةٌ مِن شُهبِ الحُروف لِـ تَملأ جِدار القَلب الجَانبي , دُون تضخّم فِي أزِقّة الضّجيج .

و الصّمتُ لا يَزال السّيد الذي إن أمرَ تَنثَنِي لهُ حِكايات الأنين , و يتسلل الخَوف فِي عَرش الألم .

وَابلٌ مِن حُرقَةِ الإنتِظار , يَرجُمُ مَا تبقّى مِن أشلاء " حيّة " هُناك فِي طرف البَاحة الخَاصّة !

إمرَأة !

من النّورِ رسَمت أنوثَتهَا عَلى المُحيط الذي يَحتوي عَالمِي .

انتهَكت أروِقَة القَلب دُونَ استئذانٍ و بَعثرَت رَحِيقها السّحرِي دُونَ إكتِرَاثٍ لِـ قَلبٍ أنهَكهُ الوَجع .

جنونٌ كـ جُنونِ البَحرِ عِندمَا تتلاطَم أموَاجه ذَاتَ غضَب .

نتأَ الفُؤَادُ بِـ مُقلَتَيْهَا وَ أنَاخَتُ المشَاعِر بِـ رُكُوبَة الأوجَاعِ عَلى بَابِ دَارِهَا

و أَيقَنتُ حِينها أنّ الدُّموعَ سَـ تَستَبِيحَ مَا نَتأَ مِن وَجنةٍ قَد زَارَها لَمُوعَاً مِن بسَاتِينٍ نعَف !

إمرَأة !

بِـ هُدوئها ضوضاء الطّفولة , يَنحني قُرصُ الشّمس عِندما تتألّم مِن نُعومة العَذاب .

وَضعت فِي خزَائِنِ العَقل مَا تُبَعثِرهُ مِن أشياء ( ذات الصّباح ) , كمَا تضَع وُرودها فِي حقائِبها .

تَقفِزُ ألوَاح القٌلوبِ عِندمَا تتمَايل عَلى جُسورِ شُيّدت مِن ( وَرقٍ و حِبرٍ أسوَد ) .

و يَستَديرُ فلك الأروَاحِ إذا غرّدت بِـ تأتأةِ الكَلِمَات , و تَستَفيقُ القبُور حِين بُكائها , لِـ تصلّي القبور أن تَحتَضِن مَن كَان سَبباً فِي دُموعِها .

إمرَأة !

تَلفُّ بِـ ثِيابها عَالم الظّمأ , لِـ تُزهِر سَرائرهِ و تُثمِر أغصَان حَدائقهِ و تُغدِقُ السّماءَ ثلجٌ أزرَق !

تَجُوبُ قِفاراً و تَبكِي غيُوم الرّحيلِ لِـ تَذرِفَ مَا بِـ طيّاتِها مِن ( طهَارة المَاء ) عَلى صَدرِ الصّحراء .

بِـ كيَانِها أعجُوبَات الكَونِ , قَد زُرِعَت فِي أحدَاقِها اثنا عشَر كوكباً , و فِي جَبينها شَمساً سَاجِدَة .

 إمرَأةٌ مِنَ السّماء , وُلِدَت مِن رَحِيقِ الوَردِ , و نَكحهَا طُهر الطّفولة لِـ يَبقى ( حَارِساً مدى نَبض طفولتها ) .

إمرَأةٌ تَزورُنِي مِن بَعيدٍ , و تأخُذَنِي إلى حَيثيّات البَقاء دُون رَغبةٍ فِي العَودَة إلى وَاقع الحيَاةِ .

مِن خَطيئَةِ الحُزنِ , أن تَشهَقُ و كَـ أنّ البَردَ لا يَرى جسَداً غَيرَ هَذا الجسَد , يَعشَقُها البَردَ و يُبكِيها .

تنَامُ عَلى أرجُوحَة الأحلام , و يَنامُ مَعها الكَون لِـ يَرى مَدى برَاءَة بَارقاتِ أحلامها البَيضَاء .

و تُرَاقِصُ أفكَار مَن يَئِسَ مِنْ إختلاقِ زَيف الأمَاني , لِـ يَرقُد فِي ضَريحِ الوَجع إلى الأبَد , إلى الأبـــــــد .

 و إنّي أرَانِي صَرِيعاً فِي مُقتَبلِ الأيّامِ , أعِيشُ عَلى أمَلِ مَوعدٍ يَصنَعهُ القَدر لِـ أحكِي مَدى فَداحَة المُعاناة التي نَقشَتها سَاعات الإغتِراب . و أُرَاقِصُ إشتِيَاقِي كُلّ لَيلَةٍ فِي الجَناح الثالث و العِشرين مِن سَلفِ اللقاء .

خمُولٌ , بَل تجمّدٌ قَد طَغى عَلى قِطعَةٍ يَستَرِقُها السّمع مِن سِحرِ سَمائِها .

و يَهتِفُ الحَنينُ حِينمَا تَغوصُ عينيّ فِي عُمق قَهوَتِي , و أرَى مَنظُومَةً مِن دِفء الذّكريات , و تَسطَعُ إشرَاقات الذّكرياتِ مِن سَطح الكَوبِ , و يَتّضِح لِي بَعدَ جُهد السّفر أنّ تِلك الإشراقات ( إنعكَاس بَرِيق الدّموع التي تَسكُن عينيّ ) .

 و يَصعَدُ بِي القَدر إلى أن ألتَقِي بِـ طَيفِها فِي الجَناح ( السّادس و العِشرين ) لِـ أحكِي لِـ حُضورِ تَصويرها عَن روَاياتِ رَجُلاً تلقّى مِن هَذا الجَناح ( صَفعة حُزن ) , و لمَاذا عَاشت فِي هَذا الجَناح , و هِيَ ترَى أنّها لَم تَخونُ و تَصرُخ عِندمَا أحدهم يَتحدّث عَن الخيَانة , و لأنّها تَعيشُ مَع ذاتِها تَظنُّ أنها لَم تَخون نَفسها !

و فِي هَدأةِ البُكَاءِ , تَرنُو مَعزُوفَة الشّكوى , لِـ تَضعَف عَزائِمي و أشدُو بِـ هِيامِ ليالٍ قَد خلَت .

و أجِدُها كَـ طِفلَةٍ فقَدت دُميتها و فجأة وجَدتها !

تَضحَك ( عَلى استحيَاء ) و خَليطُ الدّموع الطّــــاهِر , يُدَاعِبُ شَفتيهَا .

و أرحلُ مِن إنزلاقاتِ الغضَب إلى مَدينة الألم , و أمشي فِي شوَارِعِها و أسكُبُ مِن إفرَازاتِ دَمعِي مَا تَنمُو بهِ حَدائقٍ غنّاء .

و مِن طُرقَاتِ هَذهِ المَدينَة , إلى أنقاضِ غُربَتِي , التي لا تَزالُ رَكائز أوجَاعها تتسللُ إلى دَاخلِي .

و أبقى فِي الجَناح السّادس و العِشرين , إلى فَترةِ الأسحَارِ , لِـ أبقى فِي مكَانِي صَريعُ الأرَقِ .

أجمع التراث الغنائي الأمازيغي وأدمج التعبيرات الغنائية في الآلة
حوار ـ إيهاب مباشر:ملحن وعازف على آلة الساندي، بالإضافة إلى قيادته فرقة (الشباب) التي تقدم الغناء الجزائري المحلي لمنطقة وادي ميزاب بجنوب الجزائر والفرقة تقدم أغانيها باللغة الأمازيغية التي تنشط على الساحة الفنية ، واللغة الأمازيغية هي اللغة التي يتكلم بها الأمازيغيون في الجزائر ويعبرون بها عن ثقافاتهم ، يهدف إلى جمع التراث الغنائي الأمازيغي وأن يدمج كل التعبيرات الغنائية في الآلة، شارك في العديد من المهرجانات الوطنية والدولية وحصلت فرقته على شهادات تكريمية ، حاول أن ينسق بين الإيقاعات والألحان والآلات الصوتية التي وجدها في مجتمعه ومن خلال ثقافته ، يحاول جاهدا أن يحضر لكم كبير من أغاني التراث ويجمعها لكي يقوم بتطويرها ، وقد تأثر بكل الفنون التي سمعها منذ الصغر .. إنه الفنان الجزائري جمال الدين دباش .. التقته (أشرعة) أثناء تواجده بالسلطنة ومشاركته وفرقته في فعاليات الأسبوع الثقافي الجزائري ، احتفاء بمسقط عاصمة الثقافة العربية .. وكان الحوار التالي ..
* نود لو عرفتنا بفرقة الشباب الجزائرية ؟
** فرقة (أوتشيضن) والتي تعني (الشباب) هي فرقة للغناء الجزائري المحلي لمنطقة وادي ميزاب بجنوب الجزائر ، وقد تكونت الفرقة سنة 1990 وأنتجت ثلاثة ألبومات موجودة بالساحة الفنية والرابع قيد الإنجاز ، أتينا إلى السلطنة للمشاركة في فعاليات الأسبوع الثقافي الجزائري والفرقة تقدم أغانيها باللغة الأمازيغية التي تنشط على الساحة الفنية ، واللغة الأمازيغية هي اللغة التي يتكلم بها الأمازيغيون في الجزائر ويعبرون بها عن ثقافاتهم ، والأغنية الأمازيغية لوادي ميزاب هي حديثة النشر ، والفرقة تتكون مني محدثكم جمال الدين دباش وأقوم بالتلحين وأعزف على آلة الساندي بالإضافة إلى إدارتي للفرقة ، سيدي علي كروشي وهو المغني وعازف على آلة المندو ، نور الدين دي مزغين عازف على آلة الدربكة ، وفتحي بنيامي عازف على آلة الباص ، ومحمد فرجي على آلة الجيتار ، ويحيى بن عشار على آلة الدرونز ، ومحمد مهدي على الإيقاع التقليدي ، باعيسى ، سرحو الحاج ، سعيد ، صالحة العساكر على الإيقاع التقليدي ، زايد رضوان الدبوز على آلة الساندي ديزور الثانية ، وإبراهيم محرزي في الغناء .
* هل أنتم أول من غنيتم باللغة الأمازيغية ؟
** يوجد مغن قبلنا اسمه العادل وهو الذي بدأ مشواره لإدخال الأغنية من المجموعات الصوتية إلى الآلة وأدخلنا عليها الآلات منذ عدة سنوات ونحن الفرقة الثانية التي تنشط في هذا الميدان وأدخلنا على الأغنية الأمازيغية الآلات المستوحاة من تراث المكان .
* ماذا ستقدم الفرقة خلال تواجدها بالسلطنة ؟
** في جعبة الفرقة أغان أمازيغية وقد حضرنا أغنية خصيصا لنغنيها للجمهور العماني بمناسبة الأسبوع الثقافي الجزائري وهي هدية تواصل للشعب العماني والأغنية بعنوان (لك حبي يا بلادي) .
* .. وماذا عن أغاني ألبومات الفرقة الأخرى؟
** سنقدم أغاني ألبوماتنا وأيضا ما شاركنا به خلال المهرجانات الخارجية وهي أغنية (لاشي لاشي) وهي أغنية لها طابعها الخاص لدينا فهي التي عرفت بالفرقة وباكورة إنتاج الفرقة، عرفتنا على مستوى الوطن وعلى مستوى مشاركاتنا الخارجية وقد غنيناها في أول التسعينيات وكلمات الأغنية من تأليف الشاعر عبد الوهاب فخار وهي من الأغاني الخفيفة من ناحية الكلمات واللحن وهذا ساعد على انتشارها وهي من أغاني التراث التي طورناها وأدخلنا عليها الطابع الحديث وعندنا أغنية (حمادا) وهذه الأغنية كان أجدادنا يغنونها في موسم درس وحصاد القمح وهي تغنى تيمنا باسم (الرسول المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم) وهي أغنية حماسية لتشجيع المزارعين على تحمل مشاق العمل في حصاد القمح ،أخذنا كلمات الأغنية من التراث وعندنا أغنية (فرح) التي تغنى في مناسبات الزواج والأعراس وعندنا أغنية (داني داني) بمعنى (إحنا هنا) وهي من الأغاني الشبابية التي تحث على إثبات الذات من خلال العمل والتقدم في مختلف المجالات وعندنا أغنية لعيد الفطر المبارك وهي من التراث ايضا (وتيني دوغي) وهي كانت عبارة عن كلمتين أو ثلاث تعاد ثم جاء المؤلف فزاد عليها ، وعندنا أغنية المولد النبوي الشريف وهي تغنى في المسجد الجامع قبل ليلة المولد ونحن اقتبسنا الكلمات حالها كحال أغلب الأغاني التراثية وزدنا عليها كلمات وطورناها وأضفنا إليها الألحان .
* من أين تأتون بكلمات الأغاني الأمازيغية وألحانها ؟
** كلمات أغاني الفرقة وجملها مقتبسة من شعراء ناحية وادي ميزاب وأنا قمت بتلحين معظم أغاني الفرقة بصفتي ملحن الفرقة وعازفا على آلة الساندي وهناك بعض الأغاني التي لحنت من قبل ملحنين آخرين أعضاء في الفرقة .
* لماذا اخترت هذا اللون من الغناء الأمازيغي ؟
** هدفت من ذلك إلى جمع كل التراث الغنائي الأمازيغي وأن أدمج كل التعبيرات الغنائية في الآلة ، عندنا الكثير من الفرق الصوتية لكن لا يوجد فرق صوتية مع الآلات وهذا ما جعلني أعمل في هذا الاتجاه وهو أن أدمج الأغنية الميزابية مع الآلة وخاصة أن أحضرها في الوقت الحالي مع الآلات العصرية أو الآلات التقليدية ،وهذا هو الهدف الذي أنشده من عملى ، وأحب الكلمات التي تحتوي على الفرحة والحماس والإيجابية في الموضوع لأننا كفنانين نحتاج إلى أن نعبر عن إيجابيات المجتمع فنحن ننظر إلى الفن من النواحي الإيجابية .
* ماذا عن مشاركاتكم بالمهرجانات ؟
** شاركنا في مهرجانات وطنية ودولية أيضا لكن معظمها كان بالجزائر بمناسبة عيد الاستقلال أو عيد الثورة الجزائرية وأيضا من خلال مهرجان التيم جارد الذي يقام كل عام وهو مهرجان دولي أيضا شاركنا فيه ومن المهرجانات الدولية التي شاركنا بها خارج الجزائر وهو مهرجان السنة الثقافية الجزائرية في فرنسا ويعتبر أولى المشاركات الخارجية للفرقة من خلال المهرجانات الدولية الخارجية ، شاركنا أيضا في المهرجان الدولي للأغنية العصرية وهناك الأسابيع الثقافية التي انطلقت من ولاية غرداية إلى ولايات أخرى وقد شاركنا فيها أيضا وكذلك من خلال الأسابيع الثقافية الوطنية .
* وهل تم تكريمكم من قبل الجهات المنظمة لهذه المهرجانات ؟
** الفرقة حصلت على شهادات تكريمية في كل المهرجانات الوطنية سواء داخل الجزائر أو خارجها وكفانا فخرا اختيارنا لنمثل الجزائر في هذه المهرجانات فالمشاركة في حد ذاتها تكريم .
* وماذا عن العنصر النسائي بالفرقة ؟
** فرقتي الشعبية كل عناصرها من الرجال ولكن هناك فرق شعبية أخرى يوجد بها العنصر النسائي ونحن في نيتنا بالمستقبل أن ندخل العنصر النسائي كأعضاء في الفرقة لأنني كان كل همي في الفترة الماضية أن أكون اسما للفرقة .
* هل تعطينا فكرة عن الفن التقليدي الجزائري وهل وجد طريقه للانتشار ؟
** الفن التقليدي الجزائري أخذ منحى جيدا وفي سبيله إلى الانتشار والحضور خلال السنوات الحالية والماضية لأن الموضوع مرتبط بالاتصال الخارجي وألاحظ الآن أن هناك توسعا في الاتصال بيننا وبين الثقافات الأخرى وهذا يتضح من خلال الاندماج العربي ، وهذا يدخل في إطار رسالة الفن والفنان وهو يعطي مثالا للاتصال الإيجابي على مستوى الشعوب والدول ، وما نحن فيه اليوم هو ترجمة لذلك فنحن جئنا إلى السلطنة للمشاركة في فعاليات الأسبوع الثقافي الجزائري بالسلطنة، احتفاء بمسقط عاصمة الثقافة العربية 2006م وهو نوع من التواصل بين شعبي الجزائر والسلطنة وهو أيضا تواصل بين ثقافات البلدين الشقيقين وهو ما نركز عليه دائما في رسالتنا الفنية التي نتواصل بها مع الآخر .
* الأغاني الأمازيغية التي تقدمها الفرقة أداؤها فردي أم جماعي ؟
** الأغاني المقدمة من الفرقة بها الأداء الفردي والأداء الجماعي ، فعندنا على سبيل المثال مغني الفرقة يؤدي ويصاحبه الأداء الجماعي لباقي أعضاء الفرقة وهناك أيضا الأغاني الفردية التي يغنيها مغني الفرقة الفنان سيدي علي .
* وماذا عن استعدادات الفرقة للاحتفاء بالجزائر عاصمة الثقافة العربية 2007م ؟
** بدأنا كفرقة التحضير للفعاليات الفنية للاحتفاء بالجزائر عاصمة الثقافة العربية 2007م وأمامنا شهران من الآن نحاول فيهما جاهدين أن نسابق الوقت لتقديم أفضل ما لدى الفرقة من أغان تراثية تقليدية ومن ضمن الاستعدادات تقديم ألبوم رابع فيه باقة من الأغاني الجديدة .
* وهل إنتاج أربعة ألبومات كافية كرصيد لفرقة تنفرد بتقديم الفن الأمازيغي الجزائري ؟
** شغلنا بتطوير الأغنية بإحياء التراث والمشاركة وزيادة الخبرة في التعامل مع الأغنية بالآلة عن إنتاج الألبومات الغنائية وكما ذكرت فقد أنتجنا ثلاثة ألبومات ، الأول يحمل عنوان (لا شي لا شي) وهي أغنية تعني أنه لا يوجد شيء أو مكانشي يعني وبصورة أقرب (كل شيء جميل) والألبوم الثاني يحمل عنوان (حمادا) وهو على اسم (الرسول محمد صلى الله عليه وسلم) ، وهي أغنية حماسية تخص موسم حصاد القمح ، أما الألبوم الثالث فهو يحمل عنوان (وسّان) وهي بمعنى (الأيام) وهي تحكي عن شاب يتكلم عن الأيام وكيف يعيشها .
* هل ينحدر جمال الدين دباش من أسرة لها اهتمامات فنية ؟
** لست من أسرة فنية ولكن أبي ـ رحمة الله عليه ـ كان يؤمن بأهمية وجود أفكار جديدة لدى الإنسان بمعنى أنه كان متفتحا إلى حد كبير ، وهو دائما ما كان يشجع فينا هذا الاتجاه، ولكنني من ناحيتي سيكون لي امتداد فني من خلال أولادي الذين أفتح لهم المجال في اختيار الآلة التي يريدون التعبير عن أنفسهم من خلالها.
* وماذا عن إسهاماتك في مجال التراث الغنائي ؟
** حاولت أن أنسق بين الإيقاعات والألحان والآلات الصوتية التي وجدتها في المجتمع ومن خلال ثقافتي ، وأحاول جاهدا أن أحضر لكم كبير من أغاني التراث وأجمعها لكي أقوم من خلالها بعملية التطوير ، هذا من ناحية ، ومن ناحية أخرى والذي يعد هدفا وهو أن أدخل الآلة على الأغنية المحلية .
* هل سبق أن قمت بزيارة للسلطنة ؟
** هذه أول زيارة لي إلى السلطنة .
* وما هو الانطباع الذي تكون لديك عنها ؟
** الساعات القليلة التي قضيتها قبل هذا الحوار بينت لي كيف يتمتع الإنسان العماني بالحضور على كل المستويات ، ظهر ذلك في حسن الاستقبال والإعداد والتنظيم الجيد الذي ألاحظه من القائمين على إدارة وتنظيم الأسبوع الثقافي الجزائري بالسلطنة ، ومفردة عمان دخلت ثقافة الجزائر والجزائريين من خلال الامتداد التاريخي الكبير ، ومجرد أن سمعنا بمشاركتنا في هذا الأسبوع الثقافي وشعرنا أننا ذاهبون إلى ديارنا .
* بمن تأثر جمال الدين دباش؟

** تأثرت بكل الفنون التي سمعتها من صغري في مناسبات أعجبتني ، أتأثر بالآلات وكذلك تأثرت بمن سمعتهم وهم الذين شجعوني للاستمرار في هذا الطريق وكذلك تأثرت بكل ما قرأته وسمعته من التراث من أغان حيث يوجد لدينا تراث متنوع بين أداء المجموعات الصوتية والغناء الفولكلوري والإيقاعات المصاحبة لهذه الألوان وكذلك العود والكمان وتأثرت أيضا بما سمعته من فنون عالمية وأتمنى أن تعود الأغنية إلى نطاقها الأفضل ، تأثرت أيضا بمن سبقني من مغنين في هذا الميدان وبخاصة من نشر الأغنية المحلية وهو عادل ميزاب ، وتأثرت أيضا بالموسيقى العصرية كموسيقى عالمية خاصة ودائما ما أسمع كل الفنون الموسيقية لإثراء الحس الموسيقي والفني لدي .
* ما أمنياتكم للأغنية الشعبية الجزائرية ؟
** أتمنى أن أكون سفيرا للأغنية الشعبية التقليدية الجزائرية .
* هلا حدثتنا عن الأغنية الشعبية الجزائرية ؟
** الجزائريون ـ والحمد لله ـ نجحوا في أن يوصلوا الأغنية الشعبية إلى العالمية ، فأصبحت لدينا على الساحة فرق كبيرة تهتم بالفن التقليدي الجزائري أمثال فرقة روان بيك ، وفرقة جناوافيزيون ، وداكس وفرقة جعدة بشار ، وهذه الفرق تعمل على إثراء الأغنية المحلية وإعطائها صبغة جديدة وخاصة من ناحية التقنيات الصوتية لأننا بدأنا نكتشف مع الوقت أن التراث يحتاج إلى تقنيات صوتية ، فالأغنية التراثية عندما ترقى إلى المستوى السمعي والأغنية بهذه الطريقة سوف تجد طريقها إلى العالمية من خلال الاتصال بالثقافات الأخرى وهذا منحى يتجه إليه كل الفنانين الذين يعملون على إحياء التراث الجزائري ، وإذا فكر كل المعنيين بهذا الأمر بأن عليهم أن يوصلوا الرسالة للآخرين بكل إيجابياتها ، أظن أن هذا سوف يخدم ويبرز هذا الاتجاه ، وما نحن فيه من احتفاء بمشاركتنا بالأسبوع الثقافي الجزائري بالسلطنة وهو احتفاء بمسقط عاصمة الثقافة العربية هو يعتبر تأكيدا على ما نقول .
* أما من مدارس متخصصة تقوم بتدريس الغناء التراثي الجزائري ؟
** صراحة المدارس المتخصصة التي تقوم بتدريس الغناء التراثي الجزائري هي قليلة ولكنها موجودة ، فالمدارس في معظمها تركز على خبرة الفنان وعندنا فنانون على مستوى عال جدا من المهارة في اللحن والأداء ولهم باع وخبرة كبيرة في هذا المجال ، اليوم خرجت الأغنية الجزائرية للعالم بقوة .
 

لسنـة  2009

السبت  :حصة أفــــــــورهت .   سياحــــــــة     لـ ربيع حمودة

afourhat@maktoob.com

الأحـــد : حصة تلويت نولون .  شفاء القلوب لـ  قاسم بحماني الراعي

Brkacem@yahoo.fr

الإثنين  : حصة  أمــلاقــــــــا .  لقــــــــــاء    لـ محمد احجوجه

amlaga@maktoob.com

الثلاثاء : حصة تيفاوت توقغرسانت . شعاع الميزابية لـ زهرة عثمان

tifaout-tomzabt@maktoob.com 

الإربعاء : حصة  جــــــــارانــغ    . ينشطها طاقم الساعت نتومزابت 

منتج حصة : قاسم بحماني الراعي

 المذيع : محمد بنورة

مخرج الأخبار : زهير بن عشار

مخرج الإنتاج : قاسم باي احمد

المنتج والمخرج : محمد احجوجه

المذيع : ربيع حمودة

 أستوديو المباشر الساعت نتومزابت للقناة الثانية

 الساعت نتومزابت

القناة الثانية

21

شارع الشهداء - الجزائر العاصمة

الساعت نتومزابت هي همزة وصل بين أغلان وسكانها والعالم أجمع،فهي تسعى إلى

إيصال الرسالة والتعريف عن العادات والتقاليد والمنشآت التاريخية التي تركها أجدادنا

 .وتغطية الملتقيات والمناسبات المختلفة 

تسجيل لقاءات مع شخصيات معروفة في المجتمع كلقاء مع أعيان ميزاب، مع الجمعيات

الثقافية ،مع الطلبة …….إلخ ونستضيف في الأستوديو المباشر فنانين وجمعيات ثقافية

وممثلين وتشجيع كل المواهب التي نرى فيها منفعة للثقافة الجزائرية عامة 

فنحن لانستطيع أن نواكب كل الملتقيات والإحتفالات التي تنظم في أغلان أو في شرق أو

  غرب أو شمال الجزائر،فأنجزنا هذا المدون من أجل تسهيل الجمعيات الثقافية الإتصال

وترك البرنامج وكذا رقم الهاتف من أجل تغطية الحدث بأكمله

طاقم الساعت نتومزابت يتكون الطاقم من قسمين 

قســـم الأخبـــــار : يقوم هذا الطاقم الصحفي بإختيار العناوين والأحداث المهمة ودبلجتها 

بالميزابية من أجل توصيل الفكرة وتسهيل إيصال المعلومة،ويتكون الطاقم من صحفيين

من مختلف إغرمان 

قســـم الثقـــــافي :ينقسم إلى قسمين منتجين ومنشطين فالمنتج هو صاحب الحصة 

فهو يقدمها أسبوعيا وأما المنشط يقوم بتنشيط ثلاثة أيام أي ثلاثة فترات في الأسبوع

و دعوة الله يا أخي صريحة في القرآن الكريم، منادية إلى تنمية هذه الغريزة و الإستفادة منها..
و يتلخص ذلك في التوجيهات التي فدمها إلينا، فأمرنا -على سبيل المثال لا الحصر- بالتفكر في ملكوته قائلا: ( …و يتفكرون في خلق السماوات و الارض…)، و نصحنا كذلك بالسير في الأرض و أخذ العبرة من ذلك فقال:( قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلكم..).كما عرض علينا بعض الأمثلة و النماذج الناجحة من أنبيائه و الصالحين، فهذا النبي إبراهيم حين سأل ربه عن كيفية إحيائه للموتى، و هذا النبي موسى مع الخضر و إرادته التعرف على سر مهنته، …
بهذا، ألا ترى يا أخي أن هؤلاء قد أفادوا أنفسهم، و أفادوا غيرهم..، فحري بنا أن نحدو حدوهم…

عندما تعثر فجأة على قطعة من التاريخ الحى ,لا تملك سوى ان تحتفي بها وتتأملها وخاصة اذا كانت مثل مدن وأدى مزاب في قلب الصحراء الجزائرية ,عندما ترى نظاما اجتماعيا دقيقا , وتشاهد الاهالى بلحاهم الطويلة , وتقاليدهم وعاداتهم السائدة , وترى طراز عمارتهم وتخطيط مدنهم , فكأنك تطل على القرن الخامس الهجرى ..
وما اشد ما تغرى على التجوال والبحث والتقصي ….
قادني إلى هذه الجولة كلمات قرأتها للكاتب الفرنسي شار جوليان في كتابه حول شمال افريقيا ..
تقول ..((اعترض الحكم العربي في المغرب تحد من خلال الإسلام , عندما انحاز البربر في القرنين الثامن والتاسع إلى شقاق يهدف إلى المساواة , ويدعوا إلى اختيار الخليفة من جموع المسلمين بصرف النظر عن اى ميزة عرقية , ودامت الثورة ما يزيد عن قرنين , ولم يتم التغلب عليها سوى بعد عام 375هـ , عندما تشتت البقية الباقية منهم في صحراء الجزائر وتونس بعد انهيار مملكة تاهرت سنة 909م.
وبقى اليوم احفادهم يعيشون جماعات منكمشة مغلقة في جزيرة جربة وفى ورقلة وخاصة في مزاب التى تقوم فيها مدن غاردايه ومليكة وبنى يزقن الطاهرة ذات الصوامع العارية من كل زخرف )).
وكانت هذه الكلمات بداية رحلة ذهنية بيت الكتب قادت إلى جولة وادي مزاب , تبينت خلالها مدى اقتراب كلمات الكاتب الفرنساوى من الحقيقة ,وقمت برحلة شيقة مليئة بالفن والسحر والتاريخ , شاهدت خلالها عالما بأكمله من التاريخ الحي .
لم يكن الوصول ال وادى مزاب سهلا , بل يشبه سباق تخطى الحواجز , وانتهت متاعبنا لدى وصولنا
إلى مطار غاردايه الذي يبعد عن العاصمة نحو 600كيلو متر في قلب الصحراء , وفى الطريق من المطار إلى البلد ومنذ الخطوات الاولى من رحلتنا , اخذنا بالمكان وما يحمله من اءيحات جمالية وتاريخية .
يمتد امامك وادى,, مزاب وترى صورة بانورامية للوادى ومدنه القائمة فوق التلال يحيط بها اللون الاخضر لاشجار النخيل في خلفية المكان على امتداد الوادى , تظهر بوضوح ثلاث مدن فوق ثلاث تلال , اقيمت بنظام دقيق ,في اعلى قمة التل يقوم الجامع بصومعته المربعة ذات الطراز الخاص – اى المنارة كما يطلق عليها في المغرب العربي -, وهى على نفس اقدم المساجد التى بقيت على حالها في الجزيرة العربية , وهو مسجد سيدنا عمر في منطقة الجوف , تتحلق حول الجامع بيوت الاهالى ,كل حلقة بارتفاع واحد وطراز معمارى خاص , والعمارة هنا اكثر ماتكون شبها بعمارة شيئام وسيئون في حضر موت باليمن الديمقراطية , ويغلب على المدينة المزابية اللونان الازرق والابيض , وعندما تصل المدينة إلى نهاية التل يحيطها سور من حوله الأبراج على مسافات متساوية .
وامام هذا المشهد أتذكر فجأة آلة الزمن تلك الحيلة التي أخذها خيال السينمائيين , والتي تعود بالمشاهد إلى اى مرحلة من مراحل التاريخ تنقل أحداثه ومشاهده , ولا يفوتها طراز المباني ولا نوع الازياء ومظاهر الحياة وطعمها الخاص , فهنا يمكن الاستغناء عنها جميعا عندما تشاهد التاريخ مجسدا أمامك بكل تفاصيله.
وقد ساهم في إقامة هذا الوادي ومدنه كل من العقيدة والبيئة والتاريخ … ففي هذا المكان البعيد عن العمران , والذي يقع بين جبال جرداء صخرية , تكونت على مر الأيام هذه المدن في بطء وصبر , وهى تبدوا من بعيد وكأنها خلية نحل في التنسيق والنظام والدقة .
ويبعد هذا الوادى عن المعمور حوالى 300كيلو متر – اى عن الاغواط اقرب المدن اليه - , ويقطنه 100000الف نسمة , وساهمت عزلته هذه في تكوين طابعه الخاص , فالوديان في الصحراء مثل الجزر في البحار كثيرا ما تضم وتحافظ على بقايا التاريخ الحى ,وساهمت حالة التوجس والخوف التى عاشها هذا المجتمع في الايغال بالتمسك بالماضى , مما امده بهذه الطاقة التاريخية على الدوام والاستمرار , وشحذ الذاكرة التاريخية لاهل مزاب وجعلها حادة واضحة ….
جاءت إقامتنا في غارداية في فندق يطلق عليه اسم(( الرستميون)) , أقيم على الطراز العربي وصممه احد المعماريين الفرنسيين مكان قلعة فرنسية قديمة كانت تحتل موقعا استراتيجيا , وتشرف على غاردايه, عاصمة المزاب , واكثر مدنه تقبلا للتغيير , وبقدر ما فتحت غاردايه ابوابها للغرباء , بقيت المدن المزابية الأخرى موصدة الأبواب , وكأن غادايه قد اختارت أن تدفع الضريبة عنهم , فاتسعت وتمددت خارج الاسوار , وهدت محلات حديثة وبنوكا ومكاتب حكومية وفناددق , وبها مقر حزب جبهة التحرير ( الحزب الحاكم ) , ويسكنها رجال الادارة والعاملون في كل المشاريع الجديدة ..
يزدحم الفندق بالسياح , واغلبهم من الفرنسيين , يتوقفون في غاردايه اهم محطاتهم في الطريق الذي يصل من العاصمة إلى تمنراست بلد جبال الحجار ( الهوكار ) والطوارق (2000كيلو متر ) , عندما يسلكون الطريق الوطنى رقم 1, او طريق الوحدة الافريقية – اهم مشاريع الجزائر والذى بداء عام 73 وينتظر ان يكتمل خلال عام واحد – وهو يحول الصحراء من نقطة فصل إلى نقطة اتصال مع الدول الافريقية جنوب الصحراء .
وما زالت الصحراء الجزائرية اهم التحديات التى واجهت الجزائر , فاستهدف المستعمر الفرنسى فصل الصحراء التى تبلغ مساحتها اربعة ملايين ونصف مليون كيلو متر مربع والتى يسكنها عدد قليل من السكان المبعثرين في واحات متباعدة , وخضعت الصحراء لادارة الجيش الفرنسى مباشرة , وجعل لها وضعا قانونيا خاصا , بل واجرت فرنسا تجاربها النووية فيها , اما منطقة الساحل إلى تمثل عشر مساحة الجزائر فقد سكنها المستوطنون الفرنسيون ( الكولون ) واستأثرت بكل المشاريع الفرنسية .
وكان الطريق الذي يقطع الصحراء هو الرد الوطنى على فصل الصحراء , ويصل هذا الطريق إلى كل من النيجر ومالى على شكل حرف (Y) مقلوبة , ويعيد طريق القوافل القديم إلى ((تمبكتو )) ويساهم من جديد في نقل البضائع والأفكار , ويقدم لكل من النيجر ومالى طريقا إلى البحار المفتوحة وخاصة انه ليس لاى منهما مرافىء.
وبالفعل ساهم ما انجز من الطريق في إقامة العديد من المشاريع الصناعية الهامة , كما وضعت الخطط لتوطين البدو وقيام حياة جديدة في الصحراء .
يتحدث السياح في الفندق بشاعرية عن الصحراء , قال رجل فرنسي في خريف العمر : ((تبحث عن الصحراء عما في داخلك , فهي لا تكشف أسرارها لكل من يرتادها , بل ولا كنوزها ولا أعاجيبها )).
وقالت فتاة رشيقة تصحبه ..(( ما أجمل ليل الصحراء , فالسماء والقمر والنجوم لها طابع وميزة لا تراها على هذه الصورة في اى مكان من العالم )).
وعاد الرجل يصف لحظة وصوله إلى الوادى قائلا : (( فجأة تظهر الواحة بلونها الأخضر مع خيوط أشعة الشمس الذهبية , وكلما اقتربنا وظهرت تفاصيل اكثر , رأينا المدن المزابية وكأنها مدن تاريخية مسحورة في احدى روايات الف ليلة وليلة )), ويستطرد قائلا (( ان الرحلة التي تقطعها السيارة تستغرق أسبوعين من العاصمة حتى تامنراست تمثل خلالها الواحة لحظة الوصول إلى الحياة , والاتصال بالعالم الخارجي وهى في هذا تشبه مكاتب التلغراف التي تصلك بالعالم في فضاء لانهائي )).

والآن حان الوقت لنستعرض القصة الكاملة للدولة الرستمية , ونقلب صفحات التاريخ لكى نستكمل ابعاد مانرى …
قامت الدولة الرستمية بعد جهاد طويل , وهى امتداد لمحاولات شهدها المشرق العربي , فبعد زوال دولتهم في البحرين وحضر موت والطائف واليمن سنة 72هـ , وبعد ان لجاء اصحاب المذهب الاباضى إلى التنظيم والدعوة كبديل عن اعمال التمرد الفاشلة , تضمن هذا الاسلوب ارسال الدعاة إلى المناطق البعيدة عن حاضرة الدولة, الاسلامية هذا بعد تجارب عديدة , وبعد ان لجاء اباضية المشرق إلى اساليب الدعوة السرية والتنظيم السياسى بعد فشل حركة عبد الله بن اباضى التميمى في عهد مروان بن عمر الاموى , واخذوا يبعثون من مركزهم في ((البصرة)) دعاتهم إلى الامصار المتطرفة , ونجحت هذه الجهود في جنوب الجزيرة العربية في المغرب , وهذا ما يفسر التشابه القائم بين عمارة مزاب وعمارة كل من سيئون وشيئام في حضرموت , وقد سقطت دولة الكندى في جنوب اليمن سنة 130هـ , وتمركز المذهب في عمان والذى مازال قائما هناك حتى اليوم …
انتشر الدعاة في المغرب واخذوا يدعون لمبادئهم التى تقود على العدل والحرية , وتعرضوا للاضطهاد بعد ان قامت مبادئهم على التحريض على الخروج ضد الامام الجائر , والاجماع على جواز الامامة لكل مسلم عالم بالكتاب والسنة بغض النظر عن اصله وجنسه ..
((واستقبلت هذه المبادرىء بالحفاوة مما تنطوى عليه من تمسك بالشريعة , وثورية في قوامها السياسى , وبساطة في جوانبها الفكرية , كما لقيت مناخا مواتيا في ظروف المغرب الاسلامى وطبيعة سكانه )),كما جاء في كتاب الدكتور محمود اسماعيل ((الخوارج في المغرب ))..
وتذكر المصادر الاباضية في كتاب سير الائمة واخبارهم ))لمؤلفه ابو زكريا يحى بن ابى بكر والذى تشرته وحققته المكتبة الوطنية في الجزائر : ((ان اول من جاء يطلب مذهب الاباضية ونحن بقيروان افريقيا سلمة بن سعيد …)) واضاف ..قدم علينا من ارض البصرة ومعه عكرمة بن عباس على بعير )).
وادت تلك الجهود المتواصلة إلى نجاح عبد الرحمن بن رستم في تأسيس دولة تاهرت سنة 161هـ (777م) وامتد نفوذها لتضم اباضية المغرب , ويلاحظ انه في هذا الماضى البعيد غابت وسائل الاتصال الحديثة , ورغم ذلك كان العالم الاسلامى مترابطا , اذا انطلقت فكرة من البصرة على الخليج سرعان ما تجد صداها في اقصى المغرب , فقد سبق وتوجه عبد الرحمن بن رستم إلى البصرة مع عدد من المغاربة في حلقة ابي عبيدة مسلم بن ابي كريم سنة 135هـ , 752م وتلقى على يديه اصول المذهب وخطة العمل .
وعندما قامت دولته اختارتاهرت القديمة التى تعيش حولها قبائل البربر من هوارة ولواته ومكناسة ومزاته ولمايه لتصبح قصبة الدولة ومركز المذهب , ((في مكان جيد الهواء , كثير المياه , خصب الأرض , قابل للعمارة مأمون من العدو )). وقبل الامامة سنة 162هـ .. (( على سنة الله ورسوله وآثار الخلفاء الراشدين , وعاهده رؤساء المذهب على الطاعة فيما وافق الحق وطابقه )) .. واصبح اول أئمة الدولة الرستمية .
وتحكى المصادر الاباضية عن تلك الدولة الحلم تعدد مزاياها , ويكفى انها دولة ليس لها جيش نظامى او شرطة , اى ليس بها اية ادوات للقمع , يقول ابو زكريا : كانت خيول الاباضيين من ممتلكاتهم الخاصة , فبيت المال ليس تحت تصرفهم , ويكسبون رزقهم من عملهم , ولم يكن للامام حرس خاص , والقاضى يتعرض للاهانة –احيانا- من المتقاضين اذا م يوجد في القاعة من يتبرع بالدفاع عنه , كما تروى هذه المصادر بافاضة تتابع وصول الوفود المشاركة من المشرق واعجابهم بحكم الامام عبد الرحمن وما كان عليه من زهد وعدل وورع , وحرصه على اسشارة اهل الرأى في كيفية توزيع الاموال التىيحملونها لهم من المشرق , والتى كانت تنفق في ثلاثة اوجه ثلث في الكراع (الخيل ) وثلث في السلاح , وثلث توزع على فقراء المسلمين وضعفائهم )) , كما طبق الامام عبد الرحمن بصرامة تعاليم المذهب , في كل من نظام القضاء والاحتساب والجباية والصدقات , مع مراعاة بيئة السكان وظروفهم والذى يقول عنهم ماسكوراى …(( قد كانوا سادة الصحراء ))
٭٭٭٭الايام دوال
ومرت تلك الدولة مثل سواها بدورتها الطبيعية , تبداء بالعنفوان والتطبيق الكامل للدعوة التى حملها مؤسسوها , ومن مرحلة الشباب إلى الشيخوخة , فمع الزمن دبت فيها الخلافات , وتحولت الامامة من الانتخاب إلى الوراثة , وتخلت عن سر قوتها وصلب دعوتها , وعادت الامور إلى سيرتها الاولى والى ذات النهج الذي سبق ودفعهم إلى الثورة .
ففى المرحلة الاولى اوصى الامام عبد الرحمن قبل وفاته بتعيين مجلس شورى وكل اليه اختيار الامام الجديد ومن بين اعضائه , ولم يمض الوقت حتى تغير الامر , بل ولم تنجح هذه الدولة سوى فترة قصيرة في التوفيق بين مطالب الحكم وبين الاعراف البدوية المختلفة , فطمعت القبائل في تولى السلطة , ونجح محمد بن سالة الهوارى في الاستيلاء على الحكم لمدة ثمانية اعوام , واخيرا سقطت مملكة تاهرت على يد ابي عبد الله سنة 297هـ (909م) دون قتال , بعد ان وصلت إلى ذروة ضعفها , وكما جاء على لسان ابن الصغير:(( …وكان البلد قد فسد , وفسد اهلها واتخذوا للسكر اسواقا , والغلمان اضرانا ..(( وكانت قد تعرضت لضربة قاسية بسبب ما حل باباضية جبل نفوسه سنة 283هـ في موقعة مانو ( قلعة بين قابس تونس وطرابلس ليبيا ) , عندما اجهز الاغالبة على جيوش نفوسه , وامر ابو عبد الله باحراق المكتبة الرستمي ,المعصومة )) بعد ان انتقى منها الكتب المتعلقة بالحكم والفنون والرياضيات والصنائ , واخيرا اضرم النار في تاهرت .
وبعدما ختفت تاهرت قوى المذهب من جديد في صورة جاعات صغيرة , مشردة في المناطق الصحراوية , وانتقلت بعض هذه الجماعات إلى واحة وارجلان ( في الجزائر ) وعندما هجم المرابطون على الواحة فروا في منتصف القرن الرابع الهجرى – العاشر الميلادى – إلى سدراته وعندما دمرت سدراته كانت صيحتهم ((افترقا ولا تتجمعوا فما اجتمع منكم ثلاثة الا وطلبوا )). وانتهى بهم الحال إلى وادى مزاب ,كما بقى منهم تجمعات في كل من جزيرة ربه تونس , والساقية الحمراء , وتفيلالت ( المغرب ) وجبل نفوسه بليبيا , واصبح كان وادى مزاب مجموعة متلاحمة فخورة بتاريخها …ويضاف إلى اسباب الاعتزاز القائم بدولتهم القديمة والمستمر حتى اليوم انها كانت آخر عواصم البربر , رغم ان عبد الرحمن بن رستم لم يكن واحدا منهم بل قدم من العراق , ولكن عناصر الدولة الرئيسية قامت على اكتافهم , وخاصة بعد ان عانى البربر طويلا بسبب التجزؤ الجغرافى وصعوبة المواصلات , وقلة الاراضى الصالة للزراعة وم ثنائية البدو والحضر , والتى استطاعت مملكة تاهرت وحدها ان تجاوزه جميعا.
وبقى ان من اسباب انهيار تلك الدولة ما يمكن ان يطلق عليه ((سياستهم غير سياسية )) فقد كانوا في حركتهم اقرب إلى المثالية سواء في خوض الحرو او معاملة الخصوم , فكانوا لا يشهرون الر على اعدائهم الا بعد اعلامهم واخذ الحجة عليهم , ولم يتبعوا المدبر او يجهزوا على الجرحى كما م يخربوا ازرع ولم يهدموا الحصون والاسوار , وتعففوا عن الغنائم من غير السلاح والعتاد , ولم يقتلوا الاطفال او يسبوا الزرارى , وطغت في اوقات كثيرة تعاليم المذهب على دوافع العصبية والعنصرية .
هذه هى القصة الكاملة للدولة الحلم جمعنا اطرافها من بين صفحات التاريخ , وجمعت كل ملاحظاتى وكل ما قرأت وذهبت إلى الشيخ صالح بازملال في مكتبة الشيخ الطفيش في بنى يزقن , والذى درس بجامع الزيتونة , وهو شيخ ضرير لحيته في لون(( جلابته )) يتهدج صوته عدا يتكلم , وعندما سألته حول صورة المجاهد سليمان البارونى التى صادفتها في العديد من الاماكن قال : (( انه اباضى من جبل نفوسه في ليبيا , وقد قرأ هنا عند الشيخ الطفيش – رحمه الله - , وقد قام بدور وطنى في مقاومة الايطاليين وتلاحقت اسئلتى .
· تعتبر العديد من الكتب … الاباضية كأحد فرق الخوارج , فما رأيك ..؟
-(( لا علاقة بين الاباضية والخوارج سوى اتفاقهما في قضية واحدة وهى رفض كل منهما للتحكيم )).
*ما هو التركيب القبلى لابناء وادى مزب ..؟
-(( اغلب القبائل يعود اصولها إلى البربر , وبعض القبائل الاخرى تعود إلى قبائل عربية فمثلا انتسب انا إلى احداها إلى بنى عدى , وبعض اهل مزاب يمتد نسبه إلى الاشراف ,وكل شىء مسطور , فانساب ابناء المزاب مسجلة , وما زال نظام العشائر قائما ..))
*ما هو سر قائمة الممنوعات التى تواجه الزائر عندما يدخل من بوابة بنى يزقن ؟
- (( لا تجد هنا عادة او تقليدا الا ويعتمد على الكتاب , فالمسجد هنا هو الذي يسير المدينة , وهو قلبها وعقلها ..))
· اذن ما اصل منع تصوير الاهالى ..؟
- (( هذا جزء من الحرية الشخصية , فالاهالى لا يرحبون بالتصوير ..))
· وعدم تقديم الحلويات للاطفال .؟
- ..لكى لا يتعودوا على الحصول على اشياء بلا مجهود ..))
*وعدم وجود اى غريب في البلد بعد العشاء .؟
(( ليس في البلدة فنادق , فما هو مبرر وجوده عندما ياتى المساء اذا كان ضيفا على احد الاهالى فترحب به البلدة جميعا ..))
· يتردد ان مزاب هى المنطقة الوحيدة التى م تشترك في حرب التحرير , ولم تقدم شهيدا واحدا في هذه الحرب ..؟
(( عندما اطلقت رصاصة الثورة الاولى في عام 1954, وكنت في هذا الوقت في القاهرة , وحضرت اجتماعا لمناقشة ما يمكن ان يقوم ه اهل الوادى وكان الاجتماع في بيت السيد البشير الابراهيمى , واتفق خلال هذا الاجتماع على ان الوادى ليس به كهوف او مكان ناوى اليه اذا هاجمتنا قوات الاحتلال الفرنسى , كما ان لدينا جالية كبيرة تعمل في الشمال الجزائرى وكانت مشاركتنا الفعالة مادية بما كنا نبعث به إلى الثوار , وقد التحق البعض بالفعل بالثورة .
- وصمت برهة واضاف …(( ولقد احبطنا المحاولات الفرنسية التى كانت تهدف إلى فصل الصحراء عن الجزائر عندما ارادوا ان يدقوا اسفينا بين سكان الصحراء وسكان الساحل ولكن الموقف الحاسم الذي اتخذناه واصرارنا على اننا جزء من التراب الوكنى الجزائرى احبط هذه المخططات )).
٭٭٭٭٭سيوه مزاب ..
وسالته: لقد لاحظت التشابة الشديد في العديد من الجوانب بين واحة سيوة في مصر وبين وادى مزاب في الجزائر , نفس طراز مساجد مزاب مع المسجد العتيق في سيوه , نفس لهجة الاهالى , العديد من التقاليد , فهل لديك تفسر لذلك ؟
قال:(( لقد سبق وزرت واحة سيوة , واهلها يتحدثون ذات اللغة , وهم على اتصال بأهالى جبل نفوسة في ليبيا , وتعود علاقتهما التاريخية إلى ايام الدولة الرستمية , والتى كانت تمتد في الداخل من طنجة وحتى الاسكندرية , ومازالوا متأثرين بتلك العادات والتقاليد ..)).
وسألته اخيرا عن المخطوطات في بنى يزقن , فقال : ان لدينا القليل منها , ولكن في جبل نفوسه ن كتب الاباضية ما هو اكثر وفرة واعرض شمولا ))..
رغم ان كتب التاريخ تحكى انه بعد ان فتح المرابطون وارجلان رحل اباضيتها بكتبهم وانتهوا إلى وادى المزاب , وان هذه الكتب مازالت محفوظة لدى مشايخ المذهب .

حافظ اهل مزاب على علتهم مدة طويلة كمجموعة متلاحمة فخورة بتاريخها , وبعد سقوط الجزائر امام الاحتلال الفرنسى , وعندما وصل الفرنسيون إلى الاغواط البوابة الشمالية لمزاب – بعث ابناء مزاب وفدا إلى الاغواط , وهناك عقد الوفد مع الجنرال الكونت دى راندون اتفاقية عام 1852, وضع بمقتضاها الوادى تحت الاحتلال مع الحفاظ على نوع من الحكم الذاتى , وان يستثنى ابناء الوادى من الخدمة في الجيش الفرنسى ..
ويكمل الشيخ صالح بزمال هذه الرواية التاريخية بقوله …(( كان الاتفاق يقضى بدفع اتاوة للفرنسيين مقابل عدم اشتراك ابناء مزاب في التجنيد..))
٭رياح التغيير
اما اليوم فيشهد مزاب تغييرا كبيرا , فرياح التغييرعاتية لا يمكن مقاومتها , وما شاهدته في مزاب يثبت انه لم يعد ممكنا في هذا العصر – ومع التقدم الهائل في وسائل الاتصال – ان يتمكن مجتمع من الحفاظ على عزلته , حتى لو كان في قلب الصحراء ويتمترس وراء مذهب تدعوا ظروفه التاريخية إلى التمسك بكل ماتركه الآباء . وها هو ذا الكثير من معالم الماضى يتغير , فمثلا وسائل حفر الآبار الحديثة وفرت المياه , واصبحت البلدة تحتاج إلى شبكة صرف حديثة , ولم تعد الجلسة في الغابة كما كانت بعد ان تزايد البعوض , واصبح طراز البيوت القديمة مهددا بأقامة مكان للسيارة , مما وضع امام رجال الآثار صعوبات كبيرة للحفاظ على آثار و طابع مزاب , ومن جانب آخر تحتاج هذه السيارات إلى شوارع واسعة ..
وقفزت إلى السطح مشاكل التغيير المختلفة , فمثلا المدارس الحكومية الالزامية التى تنتشر في كل انحاء الجزائر , مدارس مختلطة تضم البنين والبنات , ويصر اهل الوادى على منع الفتيات الصغيرات من الذهاب اليها ..
٭سجن الماضى
وتعمل الحكومة والحزب برفق وحكمة على احداث التغييرات الضرورية , وبدأت بالتجنيد الاجبارى لكل شباب الوادى , ولا يفوت الزائر ان يلحظ الشعارات التى تنتشر في كل مكان , واحدها يقول : (( ان العناية بالتاريخ لاتعنى بأى حال من الاحوال ان نكون سجناء الماضى او ان نقدسه حتى لا نميز بين ما فيه من ايجابيات وسلبيات )).
ومن هذه السلبيات التى ينبغى تغييرها , انتشار عادة الزواج من الاقارب او على الاكثر من المدن المزابية , مما ادى إلى تركيز العديد من الامراض الوراثية , ويمكن تجنب ذلك اذا اتسعت دائرة الاختيار , وتخلت هذه المدن عن عزلتها , او حتى التأكد من الطبيب بخلو الزوج والزوجة من الامراض الوراثية .
وكانت آخر لقاءتى في مقر حزب جبهة التحرير, حيث استعرض مسؤول الحزب عمليات التفيير الواسعة التى يشهدها الوادى , والتى تقوم على بدء حركة تصنيع واسعة , وقدا اقامت الحكومة منطقة صناعية ضخمة تضم 50 مصنعا صغيرا , منها مصنع للمبردات الكهربائية وآخر للبلاستيك وثالث للنسيج ومواد البناء ..الخ .., والى جوارها عدد من المشاريع الكبيرة مثل انتاج انابيب النفط ويعمل في هذه المصانع 4 آلاف و500عامل منهم عدد من سكان مزاب وعدد آخر من خارجها , وتقوم أيضا مشاريع الخدمات المختلفة من صحية و تعليمية , واصبح في غاردايه وحدها 24مدرسة وبقى (( المشكل )) المتعلق برفض الاهالى للمدارس المشتركة , ومازال الازواج قائما بين التعليم الحكومى والتعليم الدينى …
وعندما التقيت بأحد قيادات الحزب من ابناء مزاب واسمه حنا بكير , والذى مازال يرتدى العمامة والسروال المميز, سلم معى من ان المرأة في مزاب تعانى من الاهمال والتخلف , وفى القت الذي يذهب ابناء مزاب إلى آخر الدنيا . مما يكسبهم معرفة وخبرة واسعة بما يجرى في العالم , فما زالت المرأة تعيش معرفة محدودة مما خلف فجوة واسعة في افكر والثقافة بين الرجل والمرأة , ويترك الرجال زوجاتهم وحيدات في الوادى ويرحلون للعمل رغم ان هناك مثلا يتردد في مزاب مضمونه يرفع من شأن المرأة يقول : (( ان الحياة صحراء قاحلة , والمرأة هى التى تساعدنا على قطعها )),وجاء صوت مرافقى يقول : ((ان النساء يعشن حياة غير مجدية فيما عدا انجاب الاطفال , ومنهن من لاتستطيع ان ترتق جوربا او تسلق بيضة ))..
ان آخر ما يتغير في اى مجتمع هى العادات والتقاليد الاجتماعية , فيقع عبء التغيير على الاجيال الشابة التى تتوجه اليوم للمدارس والمصانع والقوات المسلحة , وهذه الاجيال هى التى عليها في نفس الوقت الحفاظ على كل ما هو جميل واصيل في حياة هذا الوادى الذي حافظ اهله على اللغة العربية في اقصى الظروف الاستعمارية قسوة. انتهى الاستطلاع ٠

منقول من مجلة العربي كنت قد نشرته فى تاوالت

استطلاع : مصطفى نبيل